Táncosok a sötétben

A dévadázisok világában felismerhetjük saját töredékeinket.

devadasis, Sashimani, devadasis Sashimani, Jagannath Temple, Puri Jagannath Temple, Jagannath Temple devadasis, Jagannath Temple Devadasis Sashimani, Devadasi hagyomány, templomi devadasis, indian Express oszlop, azaz oszlop, indiai expresszSashimani, a puri-i Jagannath-templom utolsó devadasi halála egy korszak végét jelzi.

Sashimani, a puri-i Jagannath-templom utolsó devadasi halála egy korszak végét jelzi. A devadasi hagyomány végleg eltűnt India nagy templomaiból, és mára csak a déli szegénységi övezet figyelmen kívül hagyott vidéki foltjain és talán Nepálban maradt fenn. Míg a hagyomány lehetővé tette a nagy művészet és a művészek megjelenését, a nosztalgia minden csipetnyi teret enged az igazságszolgáltatás érzésének. A devadasi rendszer emberi költségei egyszerűen túl magasak voltak. Az elmúlt 1000 év során hány lányt kényszerítettek prostitúcióra és szexuális rabszolgaságra?

A devadasi rendszer mindig is érzékeny téma volt. Míg egyesek a brahmanikus patriarchátus elnyomó struktúrájaként tartják számon, mások nagy hindu hagyományként ünneplik. A devadasi-kérdés a gyarmatosításról, a nacionalizmusról és a feltörekvő hindu identitásról szóló szélesebb, erősen átpolitizált vitákban szerepel. A revizionista történészek rámutatnak arra a néhány szerencsés devadáziára, nagy költőkre és táncosokra, akik hírnevet szereztek maguknak, és gazdag mecénások szeretőivé váltak. Azt állítják, hogy egy devadasi élete nem volt olyan rossz, és a rendszer csak a gyarmati korszakban vált eltorzultá. Híres példa Muddupalani, egy devadasi és költő, aki a 18. századi Thanjavurban élt. Erotikus eposza, az Appeasing Radhika a női vágyat és szexualitást ünnepli. Részletesen leírja a devadasi életét és azt, hogy mit jelent nőnek lenni. Hősnői azt követelik, hogy elégedettek legyenek; büszkék, érzékenyek, szenvedélyesek és akaratosak.



Sajnos a devadasi hagyomány nagy énekeseinek és táncosainak művészete nagyrészt elveszett előttünk. Csak a gramofonok és a mozi megjelenésével maradt fenn néhány előadás. Bangalore Nagarathnamma, Tanjore Balasaraswati és M.S. Subbulakshmi, hogy néhányat említsünk, ízelítőt ad a hagyomány kínálatából.



De míg a devadasi rendszer valóban nagyszerű művészetet hozott létre, a történelmi feljegyzések világossá teszik, hogy a devadasiak többsége – akárcsak manapság – létfenntartási szintű szegénységben élt. A feliratok azt mutatják, hogy az örökletes szolgálat után a szegénység volt a leggyakoribb oka az odaadásnak. A családok eladták lányaikat a templomnak aszály idején, vagy amikor már nem engedhették meg maguknak, hogy étkezzenek. A devadázist a lovakkal és az elefántokkal együtt a templomok között szállították, és gyakran megbélyegezték őket, ha megszöknének.

A Bhakti mozgalom nyomán az ének és a tánc egyre fontosabbá vált az istentisztelet egyik formájaként. A rendszer gyors elterjedése a politikai hatalomért versengő templomok közötti versengés fényében látható. A táncos istentisztelet és a bonyolult fesztiválok támogatásával a papok tömegeket vonzottak, megtöltve ezzel a templom és a királyok pénztárát. A devadázisok száma a templom kíséretében egyenes arányban állt a gazdagsággal és presztízssel. A nagy városi templomokban, például a Jagannath-templomban, több száz devadázis volt. A kivételesen tehetséges és gyönyörű táncos lányokat áthelyezték a kifinomultabb városi templomokba, lehetővé téve, hogy a táncimádat magas szintű művészi teljesítményt érjen el.



Csodálom a devadázisok erejét és ellenálló képességét, és nehezteltem azokra, akik érinthetetlen prostituáltként sodorják félre a modern kori devadázist. A devadasis világába nézni olyan, mintha egy összetört és sebtében összerakott tükörbe néznénk. Felismerjük saját világunk töredékeit és az azt keretbe foglaló nemi kérdéseket.

Küzdőszellemükről bőven van bizonyíték. Egy középkori templomfelirat megemlíti, hogy a devadázisok évekig sztrájkoltak. Repertoárjuk egyik alappillére az elnyomó kapcsolatokat, a férfi szexualitást és a hindu társadalom hagyományos erkölcseit gúnyoló szatirikus bohózatok voltak. Ha a devadázist pusztán a férfiak kizsákmányolásának passzív áldozatainak tekintjük, akkor súlyosan alábecsüljük őket. A Devadasis figyelemre méltó rugalmasságuk, találékonyságuk és életük irányításának képessége miatt. Miközben egy elnyomó, kasztrétegű társadalomban működtek, sajátos női szubkultúrák létrehozásával, amelyeket külön értékrend vezérel, megtalálták a módját, hogy szembeszálljanak a domináns társadalommal és a nőkre nehezedő korlátokkal.

Ez még a mai devadasisra is igaz. És mégis, a túlnyomó többség a létminimum szintű szegénységből él. Adjunk tiszteletet a nagy művészet és művészek előtt, akiket a devadasi hagyomány hozott létre azáltal, hogy elérte a hagyományt még ma is őrző utolsó közösségeket.



A mai devadázisok megpróbálnak áttérni egy olyan világba, amely több választási lehetőséget kínál a nőknek, mint a legrégebbi szakma. Talán most, hogy az utolsó devadasi elhunyt, újra lehet táncolni a templomban egy új szerződés alapján, amely kizárja a rabszolgaságot?

Kermorgant a 'Szolgái az istennő' szerzője