Hogyan vált a történelmi kaszt kiváltságából modern kori „érdem”

Egy olyan nemzetben, ahol az oktatáshoz való hozzáférés továbbra is alapvető kérdés, és ahol az egyén sikere nagymértékben függ az erőforrásokhoz való hozzáféréstől, amelyet társadalmi-gazdasági és kasztelőnyök alakítanak ki, az „érdem” a diszkrimináció egy másik formája.

Hogyan lett a történelmi kasztkiváltság modern korúváAz oktatás nagyszerű kiegyenlítő – a felfelé irányuló társadalmi mobilitás eszköze.

Írta: Dipayan Pal

Míg a népegészségügyi válság sújtja a nemzetet, a közelmúltban az IIT Kharagpur-ban történt incidens, amikor a Bölcsészet- és Társadalomtudományi Tanszék egy Seema Singh nevű professzora állítólag kasztista rágalmakat mondott a Scheduled Castes/Scheduled Tribes tanulóinak és fogyatékkal élőknek szóló órán. biztosan felvonta a szemöldökét.



Ennek nem lett volna szabad így lennie, mivel az IIT-k hosszú múltra tekintenek vissza a marginalizált kasztcsoportokhoz tartozó hallgatók szisztematikus megválasztásában. Az incidens után a közösségi médiában megjelent jelenlegi hallgatók és öregdiákok saját történeteikkel az ilyen előítéletek megtapasztalásáról mutatják be az ország IIT-kampuszaiban uralkodó burjánzó kasztizmust.



Történelmileg a technikai tudás az alsóbb kasztokhoz tartozó kézművesek területe volt. Később felsőbb kasztok is felkarolták. A független Indiában az IIT-eket nemzeti jelentőségű intézményekként hozták létre, amelyek a posztkoloniális technikai képzés rétegzett struktúrájának legfelső szintjét képezték, hogy nemzetépítők elit káderét állítsák elő.

Az oktatás nagyszerű kiegyenlítő – a felfelé irányuló társadalmi mobilitás eszköze. A műszaki oktatás azonban az objektív és politikailag semleges tudásforma előmozdítása jegyében elhomályosította a kasztrétegződés és a kasztkülönbség szerepét a mérnökképzéshez való hozzáférés és tapasztalatok alakításában. Ez felvet egy alapvető kérdést a nagy IIT-történettel kapcsolatban: Hogyan vált a történelmi előnyből modern kori érdem?



Vélemény|Kvóta, kvóta

Az érdemet gyakran semleges kifejezésnek tekintik, és különféle vizsgálatokon keresztül mérik az egyén képességeit. Egy olyan országban, ahol az oktatáshoz való hozzáférés továbbra is alapvető kérdés, és a tantervben nagy különbségek vannak, az érdem, amelyről mindannyian beszélünk, a diszkrimináció és a kirekesztés egy újabb formája, mivel az egyén teljesítménye bármely adott vizsgán, például a JEE-n nagymértékben függ. a különféle forrásokhoz való hozzáférésükről, amelyeket nagymértékben kasztjuk, társadalmi-gazdasági helyzetük, iskolai végzettségük és neveltetésük határoz meg.

Mivel a felsőbb kasztok jobban hozzáfértek az erőforrásokhoz, tudták örökölt tőkéjüket érdemekké alakítani, és kortárs meritokrata alattvalókká formálták magukat. Ennek eredményeként hamarosan elkezdték uralni ezeket az elit tereket, ahol tovább népszerűsítették és megerősítették saját kulturális tőkéjüket.

Satish Deshpande szociológust idézve: Azáltal, hogy kaszttőkéjüket modern tőkévé alakítják, a felső kasztok ma már kaszttalannak vallhatják magukat, és azzal vádolhatják az alsóbb kasztokat, hogy a kaszt illegitim szállítói.



Aztán jött a vizsgatanácsadás és a fenntartások, amelyek megkérdőjelezték az ilyen csoportok dominanciáját, így a megkülönböztetés új nyelvein és a diszkriminációs stratégiákon keresztül érvényesítették igényüket, amint azt Ajantha Subramanian professzor érvelte. A vizsga coaching különbséget tett a tehetséges és az edző között.

Ezzel szemben az olyan intézményekben tapasztalható fenntartások, mint az IIT-k, az általános és a fenntartott kategóriák közötti különbségtételhez, valamint a fenntartott kvótákon keresztül bejutott hallgatók megbélyegzéséhez vezettek. Ily módon az alacsonyabb kasztokhoz tartozó csoportok gyakran kasztista rágalmak és megaláztatás áldozataivá válnak. Az IIT Kharagpurban történt közelmúltbeli incidens egy ilyen példa.

A foglalásellenes érdem csak egy újabb mítosz. Az ilyen diszkrimináció és intézményi zaklatás az érdemek semlegessége nevében azt mutatja, hogy az emberek szemét bekötötték a kaszt kiváltságaik. Nem hajlandók elhinni, hogy az érdemek nem légüres térben léteznek. Maga az a gondolat, hogy a felsőbb kasztok eredendően tehetségesek, míg a fenntartott kategóriájú tanulók érdemtelenek, éppoly semmis, mint kasztista.



Ez a fajta gyűlölet, amelyet a fiatalok elmélyítenek, végül arra késztette őket, hogy a kaszthierarchiát állandósítsák a következő generációkon keresztül. Meg kell értenünk, hogy fenntartások nélkül ezek az emberek továbbra is periférikus csoportok maradnának, mivel nem lennének képesek elérni a társadalmi mobilitást az életükben.

Az utóbbi időben pozitív tendenciát tapasztaltunk: alacsonyabb kasztok mozgósítása az IIT-eken belül, mint például az Ambedkar Periyar Phule Tanulmányi Kör az IIT Bombayben, az Ambedkar Periyar Phule Tanulmányi Kör az IIT Gandhinagarban, a Chintabar az IIT Madrasban, a Szabadság és demokrácia az IIT-nél Delhi, Students for Change, IIT BHU, Science Education Group, IIT Kharagpur és IIT Delhi for Justice.



Mivel az IIT-k elsősorban apolitikus terek, ahol a hallgatói önkormányzatok minimális szerepet töltenek be, az ilyen csoportoknak jelentős szerepük van a társadalmi igazságosság biztosításában.

Fordulj tetszőleges irányba, a kaszt az a szörny, amely keresztezi az utadat – írta Ámbédkar. Ez 74 év függetlenség után is igaz. Legfőbb ideje, hogy a szakpolitikai szakemberek megvizsgálják ezt a kérdést, hogy az olyan intézmények, mint az IIT-ek, levessék szent szálukat, és olyan befogadó teret hozzanak létre, amely mindenkit magába foglal.

Az író az IIT Gandhinagar Bölcsészet- és Társadalomtudományi Tanszék posztgraduális hallgatója