Iqbal nem akart mást, mint egy iszlám reneszánszt

Míg korai költészetében Iqbal az egyesült és szabad Indiáról beszélt, ahol a hinduk és a muszlimok együtt élhetnek, ez a szinkretizmus átadta helyét egy kissé gyapjas unitarizmusnak és individualizmusnak.

Allama Iqbal urdu költő. Iqbal írásainak filozófiai esszenciáját a „Vallási gondolkodás rekonstrukciója az iszlámban” címmel 1928 és 2929 között az aligarhi, haidarábádi és madrasi egyetemeken tartott hat (kicsit sűrű) előadássorozat desztillálja.

A legkorábbi emlékeim az iskolából a „Lab pe aati hai dua ban ke tamanna meri…” énekléséről szólnak egy csomó másik gyerekkel, mindannyian egyformán komolyan, ölbe tett kézzel és csukott szemmel. Ezeket megerősítik nagyapám, Ale Ahmad Suroor professzor emlékei, egy költő és urdu tudós, aki nagyrészt felelős Iqbaliyaat rehabilitációjáért a függetlenség utáni akadémián, és hatalmas mennyiségű Iqbal költészetét szavalta. Túl fiatal ahhoz, hogy teljesen felfogja filozófiai jelentőségét, túl naiv ahhoz, hogy megkérdőjelezze gyakran hibás politikai és ideológiai alapjait, a szavak puszta zeneisége volt az, ami lebilincselt.

Amikor Abba zengő hangján felolvasta az „O Ghafil Afghan”, „Jang-e Yarmooq ka eik Waqeya”, „Naya Shivala”, „Haqiqat-e Husn”, „Gibril-o Iblis” vagy „Rohila”-t, nem egyszerűen mézet öntök a fülembe, de egyben lefektettem az urdu költészet eklektizmusa és katolicizmusa iránti tartós szerelem alapjait is.



Csak évekkel később kezdtem el olvasni Iqbalt (1877-1938) azzal a szándékkal, hogy megértsem költészetét, és korának és korának kontextusában keressem őt. Az előző nemzedék moralistáitól való radikális eltérést jelezve, Iqbal (amit 'Allama'ként tiszteltek, jelentése 'tudós') arra buzdította a tömegeket, hogy keljenek fel a gyarmati urak ellen olyan versekben, mint a 'Punjab ke Dehqaan Se' és a 'Farman-e Khuda '. Felhagyva a didaktikus urdu költők korábbi generációinak otthoni bölcsességével, a liberális nyugati oktatás legjobb forrásaira támaszkodva, szenvedélyesen szorgalmazva a hit és a modernitás házasságát, különösen a muszlimokhoz fordult, hogy tárgyaljanak az ingadozókkal. egy új évszázad vizei, és új identitást kovácsolnak.



Iqbal 1899-ben diplomázott a tekintélyes Lahore-i Kormányzati Főiskolán, filozófia oktatóként dolgozott ugyanabban a főiskolán, filozófiát tanult a Cambridge-i Trinity College-ban, valamint a németországi Heidelbergben és Münchenben, valamint ügyvédi oklevelet is szerzett. 1905-1908. Két évre visszatért tanítani, mielőtt teljesen felmondott a kormányzati szolgálatban, ügyvédként szerény megélhetésnél többet keresett, és úgy döntött, hogy teljes egészében az olvasásnak és az írásnak szenteli magát. Tekintettel a birodalmi kormánnyal szembeni éles bírálatára, meglepő módon 1922-ben lovagi címet kapott. 1927-ben beválasztották a pandzsábi törvényhozó tanácsba. Írásainak filozófiai esszenciáját a „Vallási gondolkodás rekonstrukciója az iszlámban” címmel 1928-29 között az aligarhi, haidarábádi és madrasi egyetemeken tartott hat (kicsit sűrű) előadássorozat desztillálja. 1931-ben az Aga Khan által vezetett indiai muszlim delegáció tagjaként részt vett a londoni kerekasztal konferencián.

A nyugati felvilágosodást és az angol materializmust filozófiai és vallási alapon megkérdőjelező, élesen tudatában van a muszlim értelmiséget konfliktusba hozó társadalmi háttéráramlatoknak, nem elégszik meg többé a gyarmati közigazgatás alacsony foglalkoztatásának morzsáival, vagy akár a birodalmi kormány elismerésének és megbecsülésének jeleivel. nem akart mást, mint egy iszlám reneszánszt. Lélekemelő versekben arra buzdította az indiai muszlimokat, hogy hallgassanak vissza a dicső múltba, hallgassák meg az iszlám történetének hangjait, és figyeljenek hitük hívására.



Míg korai költészetében egy egyesült és szabad Indiáról beszélt, ahol a hinduk és a muszlimok együtt élhetnek, ez a szinkretizmus átadta helyét egy kissé gyapjas unitarizmusnak és individualizmusnak. Az 1904-ben írt Tarana-e-Hindot követte 1910-ben a Tarana-e-Milli, amely bemutatja a fejlődést a hindi hain hum watan hai Hindostan hamara (Mi vagyunk Hind népe, és Hindusztán a szülőföldünk) a muszlim hain hum watan hai. sara jahan hamara (Muszlimok vagyunk, és szülőföldünk az egész világ). Két évtizeddel később, a Muzulmán Liga 1930-as Allahabad ülésén tartott elnöki beszédében felvetette a muszlimok külön hazájának gondolatát, de a pániszlámról alkotott elképzelése zavaros maradt, mondjuk Jamaluddin Afganíhoz képest, akit csodált. a muszlim gondolkodás történetébe való betekintéséért. Az iszlám szupranacionalizmusáról alkotott elképzelése túllépett az ember alkotta határokon (amit 1938. január 1-i újévi rádióbeszédében „ez az átkozott nacionalizmusnak” nevezett), hogy felkarolja az „ember testvériségét”. Képtelen volt összeegyeztetni a Kelet és Nyugat közötti különbségeket, még kevésbé az ész és a hit, és nem tudta kétségtelenül szuperlatív költészetét meggyőző ideológiával megerősíteni, Iqbal akkor volt a legjobb, amikor felszólalt az igazságtalanság és egyenlőtlenség ellen, vagy a természeti szépség és az egyenlőtlenség lírai leírásaiban. a pluralizmus indiai hagyománya.

Iqbal romantikus nacionalizmusa olyan változatos hatások fényében változott meg, mint (Friedrich) Nietzsche, (Henri) Bergson és (Karl) Marx, létrehozva azt, amit Suroor az „urdu költészet újszövetségének” nevezett. Gyűjteményről gyűjtésre – Baal-e-Jibreeltől (1935) Zarb-e-Kaleemen (1936) Armaghan-e-Hijazig (1938) – bemutatja az emberi törekvések határtalan lehetőségeit. A veszélyes szélsőségek felé billenő Indiában Iqbal költészete jól szemlélteti az ügy, minden ügy iránti túlzott odaadás buktatóit.

Ez a cikk először 2019. október 27-én jelent meg a nyomtatott kiadásban „Iqbal szavaival” címmel. Jalil Delhiben élő író, fordító és irodalomtörténész.