Lahore még mindig a Megosztás pillanatában él

Hetven év elteltével a pandzsábiak a Radcliffe-vonal mindkét oldalán továbbra is olyan szavakat használnak, mint a „batwara” vagy a „vand”, a megosztottság szó, amely felülmúlta a „függetlenség” és „azaadi” eufóriáját.

partíció, india pakisztán, indo pak kapcsolatok, indo pak partíció, lahore, indiai hírek, indiai expressz hírekMíg az 1947-es drámai napok óta sok víz lefolyt a Ravin és a Yamunában, és az indiaiak és pakisztániak ebből a korszakból származó generációja elhalványul, a hegek és az emlékek megmaradnak.

Srácok, miért használja a „felosztás” szót a „függetlenség” helyett? egyszer egy barátom megszólított. Aki a szavakat felcserélhetően használja, annak nem foglalkoztam ennyit. Igaza volt, rájöttem. A Radcliffe-vonal mindkét oldalán fekvő pandzsábi emberek általában olyan szavakat használnak, mint a „partíció”, „batwara” vagy „vand” (ugyanaz a szó urdu és pandzsábi nyelven). Csak amikor az ember túllép a Radcliffe-vonalon, akkor jelennek meg olyan szavak, mint a „függetlenség” vagy az „azaadi”.

Ez a különbség természetesen abból adódik, hogy Pandzsáb és Bengália voltak az egyetlen tartományok, amelyeket felosztottak az 1947-es hatalomátadás során. Míg Bengáliát is nagyarányú erőszak érte, a pandzsábi holokauszt mértéke drámai volt, és tartós is volt. hatások. A legtöbb ember számára ezekben a tartományokban a „megosztás pillanata” utolérte a függetlenség eufóriáját.



Végül is mit jelentene a függetlenség annak az embernek, aki elvesztette otthonát, látta szeretteinek lemészárlását, és alig jutott el egy idegen földre? A függetlenség öröme biztosan valami más a számára.



Több mint 10 millió ember lépte át a Radcliffe-vonalat, miután 70 évvel ezelőtt meghúzták azt az indiai nyarat; közel egymillió ember halt meg, vagy megsérült, és sokan elhagyták a lakóhelyüket. Míg a lakosság mozgásának zöme Punjab és Bengál két szárnya között zajlott, mások is átvándoroltak a túloldalra. A nagy különbség természetesen az volt, hogy a más tartományokból, mondjuk a hajdani Egyesült Tartományokból származó vándorlások ideológiai természetűek voltak. Számukra Pakisztán a tej és a méz földje volt.

Pandzsábban azonban a legtöbb ember – hinduk, muszlimok és szikhek – nem akarta elhagyni ősei földjét. Rengeteg történet létezik arról, hogy az emberek odaadják a házuk kulcsait a szomszédoknak, mondván, hogy visszatérnek, ha az erőszak enyhül. De számukra soha nem jött el a visszatérés pillanata. Számukra a partíció valójában soha nem ért véget.



Pakisztánban, abban a városban, amely soha nem tért ki igazán a felosztásból, az a város, ahol születtem és fel is nőttem – Lahore. Néha azon töprengtem, hogy a helynevek miért olyan áldozatok a szubkontinens más részein. Próbálta már megtalálni a Curzon Road-ot Újdelhiben vagy az Elphinstone Road-ot Karacsiban? Körbe-körbe kell menni, amíg valaki elég idős ahhoz, hogy emlékezzen, megsajnált téged. Lahore-ban viszont keressen Faisal Chowkot vagy Shahrah-e-Bin Badees-t, és cserébe biztosan kap egy kvízes pillantást. Charing Cross vagy Empress Road? Itt vannak a pontos útmutatások!

Azt hittem, ez azért van, mert Lahoris nagyon komolyan vette a történelmét. De akkor mi akadályozta meg, hogy Karachities vagy Delhities elvegyék a sajátjukat? Talán egy másik magyarázat is esedékes, mégpedig az, hogy ezek a nevek továbbra is megmaradnak Lahore-ban, mert Lahore soha nem tért ki igazán a felosztási pillanatból. A régi hely- és útnevekhez való ragaszkodás emlékeztet a város egykor irigykedő helyzetére, a szubkontinens szívére.

Lahore 1947-ben minden bizonnyal olyan város volt, amely büszke több vallási és kulturális örökségére. Nagyszámú szikh, hindu és muszlim lakott benne, kiváló oktatási intézmények központja volt, köztük India negyedik legnagyobb egyeteme, a Panjab Egyetem. Írói és költői világhírűek voltak, rádió- és filmsztárjai pedig már legendásnak számítottak.



De 1947-ben mindent elvesztett. A város lakosságának több mint fele távozott, és Lahore soha nem tért magához a veszteségből. Míg a Lahore-i szikhek és hinduk kiszorították a muszlim elit elvándorlását Delhiben, és az UP muszlimok a kivonuló hinduk helyére Karacsiban, addig Lahore-ban ilyen csere nem történt. A kelet-pandzsábi kézműves osztályok átvették a Lahor-i hindu és szikh elit helyét, és bár könnyen asszimilálódtak, nem tudták újrateremteni azt az egyedülálló keveréket, amely Lahor elsőrangú helyét biztosította az osztatlan Indiában.

Lahore szívében tátongó lyuk maradt. Az olyan neveket, mint Krishan Nagar, Lakshmi Chowk, Qila Gujjar Singh stb., még mindig a múlt emlékeiként ápolják, amelyben a város egykor virágzott. Bizonyos értelemben az elpusztult Lahore maradandó, és talán kísérteties emléke a felosztásnak. soha nem mozdult tovább.

Néhány hét múlva India és Pakisztán is fennállásának 70. évfordulóját ünnepli. Két vadonatúj nemzet született és nő fel továbbra is. Míg az 1947-es drámai napok óta sok víz lefolyt a Ravin és a Yamunában, és az indiaiak és pakisztániak ebből a korszakból származó generációja elhalványul, a hegek és az emlékek megmaradnak.



Csak Lahore, számtalan egzisztenciális válságával, szomszédsági problémáival és egy vitatott identitással maradt ebben a megosztottság pillanatában. Őseink azt mondják pandzsábiul: Jise Lahore nai vekhya, o jamya nahi… Aki nem látta Lahort, az is lehet, hogy meg sem született. De ez már nem igaz. Lahore továbbra is képtelen leküzdeni azt a testi ütést, amelyet a várost pusztító tüzek értek, mind fizikailag, sem lelkileg. Néha elgondolkodom, hány évtizedig tart még.