Az új állampolgársági törvény ellentétes Gandhi polgári nacionalizmusról alkotott elképzelésével

Ma az indiánoknak választaniuk kell a polgári nacionalizmus gandhi paradigmája vagy Mahatma Gandhi második meggyilkolása között.

Mahatma Gandhi, állampolgárságmódosítási törvény, caa tiltakozások, indiai felosztás, khilafat mozgalom, khilafat mozgalom gandhiMahatma Gandhi nem az „indiai nemzet atyja”, hanem egy vallásközi, interkulturális India építészeként is emlékezhet rá. (Express archív fotó)

Az indiai alkotmányban rögzített elv, miszerint minden indián egyenlő a törvény előtt, egy ideális Mahatma Gandhi, akiért egész életében harcolt. Gandhi nem él abban, hogy kritizálja az új állampolgársági törvény támogatóit, és elítélje a Delhiben és másutt demonstrációkat követő erőszakot. De felidézhetjük, mit tanított nekünk.

Gandhi meg volt győződve arról, hogy a sok társadalmi és politikai ellentmondás, valamint a felosztás tragédiája ellenére India szekuláris, demokratikus köztársasággá válik. Ez, bár hibákkal, annak a polgári és empatikus nacionalizmusnak köszönhető, amelyet Gandhi képviselt és gyakorolt.



Gandhi polgári nacionalizmusának feltűnő jellemzője volt, hogy ragaszkodott ahhoz, hogy India nem kizárólagosan hindu civilizáció. Politikai zsenialitása abban rejlett, hogy összeegyeztette a hagyományos indiai társadalom összetett társadalmi és vallási szövetét a nacionalizmus és a függetlenségi harc modern jelenségével. Mint ilyen, több mint az indiai nemzet atyja, mint egy vallásközi, interkulturális India építésze emlékezhet rá. Gandhi azt tette, hogy a különböző vallási közösségeket először érezte, hogy részt vesznek az indiai nemzet sorsában.



Gandhi nem tette a vallásos elemet polgári nacionalizmusának szerves részévé. A swaraj meghatározásában tartózkodott attól, hogy a hinduizmusra, az iszlámra, a buddhizmusra vagy a dzsainizmusra hivatkozzon. Folyamatosan meghatározta és megvédte az indiai nacionalizmust azáltal, hogy hitt minden vallás igazságában. Nem csodálkozhatunk tehát azon, hogy Gandhi csatlakozik a Khilafat mozgalomhoz, és felszólítja az indiai muszlimokat, hogy vegyenek részt a függetlenségi mozgalomban. Gandhi tettét az a meggyőződése alakította ki, hogy minden vallási határ önkényes és hamis. Meg volt győződve arról, hogy a vallás puszta doktriner megközelítése nem segít megszilárdítani az indiai polgári nacionalizmus alapjait. Tudta, hogy a függetlenség nem valósulhat meg pusztán a hinduk erőfeszítéseivel. Gandhi soha nem fogadta el azt az érvet, hogy a hinduk és a muszlimok két különálló elemet alkotnának az indiai társadalomban.

Gandhi részvétele a Khilafat mozgalomban segített neki politikai tekintélyt szerezni az Indiai Nemzeti Kongresszusban. Együttérzését fejezte ki a muszlimok és a Khilafat mozgalom iránt a delhi birodalmi háborús konferencián 1918-ban, majd ezt követően levelet küldött Lord Chelmsford alkirálynak. Hinduként – írta – nem lehetek közömbös az ügyük iránt. Az ő bánatuk a mi bánatunk kell, hogy legyen. Két évvel később Maganlal Gandhinak, akit nyugtalanított Gandhi muszlimokkal való kapcsolata, ezt írta: Ha nem csatlakoztam volna a Khilafat mozgalomhoz, azt hiszem, mindent elvesztettem volna. Amikor csatlakoztam hozzá, azt követtem, amit különösen a dharmámnak tartok… Egyesítem a hindukat és a muszlimokat.



Az indiai otthonuralom és a hindu-muszlim egység kérdései nem voltak különálló kérdések Gandhi számára. Ez az oka annak, hogy Gandhi a hindu rádzs kísértete ellen reagált, és az iszlám kiáltása veszélyben van. Gandhi számára a hinduk és a muszlimok közötti közösségi vita nem korlátozódott a vallásra. Szerinte ennek az volt az oka, hogy a politikai téren hiányzik az igazságosság és az átláthatóság. Ezért nem meglepő, hogy olyan személyekkel dolgozott együtt, akiknek elsődleges érdekei a legjobban meghatározhatók polgári és etikai szempontból. Egyszer kijelentette, hogy egy igazi muszlim nem árthat egy hindunak, és egy igazi hindu nem árthat egy muszlimnak. Valószínűleg ebben a szellemben alakította ki Gandhi barátságát és nagy megbecsülését Maulana Azad és Khan Abdul Ghaffar Khan között. 1939-ben, amikor Gandhi meglátogatta Gaffar kánt, azt mondta: Ha felboncolod a szívemet, azt fogod látni, hogy az imádság és a spirituális törekvés a hindu-muszlim egység eléréséhez szüntelenül folyik ott huszonnégy órán keresztül, akár egy pillanatnyi megszakítás nélkül. Ébren vagyok vagy alszom… Az álom (a hindu-muszlim egységről) a legkorábbi gyermekkorom óta tölti be lényemet.

Gandhi bérgyilkosa, Nathuram Godse nem osztotta álmát. Godse azt mondta: Gandhit a Nemzet Atyjaként emlegetik. De ha ez így van, akkor elmulasztotta atyai kötelességét, mivel nagyon alattomosan járt el a nemzettel szemben azzal, hogy hozzájárult annak felosztásához. Határozottan fenntartom, hogy Gandhi nem teljesítette kötelességét. Bebizonyosodott, hogy ő Pakisztán atyja.

Ma az indiánoknak választaniuk kell a polgári nacionalizmus gandhi paradigmája vagy Mahatma Gandhi második meggyilkolása között.



Az író a torontói York Egyetem Iszlám Tanulmányok Noor-York Tanszéke